【合集】乡土中国读后感15篇
认真品味一部名著后，你心中有什么感想呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。你想知道读后感怎么写吗？以下是小编帮大家整理的乡土中国读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。
乡土中国读后感1
城里人的傲骄，乡下人的自卑，都不过是被生活中的乱象遮蔽了双眼，看不透城市与乡下社会之间的本质与联系。但费孝通的《乡土中国》，展现了乡土社会中为人深思的一面，读来令人感叹不尽。
《乡土中国》一书通过城市与乡土社会各方面的对比，让我们读者可以认识乡土，思考乡土，理解乡土，更好地体会乡土文化。在《文字下乡》中，教授的孩子与乡下的孩子一同在乡间小学学习。“我”对被老师恭维而感到窃喜，却在田野间发现那些“聪明”的孩子在抓蚱蜢时不如乡下孩子灵敏。由此看来，“圣人不一定为圣，愚人不一定为愚”，通过纸面知识来判断一个人的愚蠢与否是不明智的，我们更该注重的是综合能力的发展。其次，对于乡下社会，正如作者在书中提到的，当时文字在乡间所起的作用并不大，所以乡下的孩子并非智力有问题，只不过缺少学习的环境罢了。学习是为了让自己将来可以更好地适应社会，那么在相对封闭的乡下，推行文字下乡的方式就更应该因地制宜，多番考量。因自己接受知识能力强而窃喜的人，也要想想自己是否真的聪明，是否真的高人一等。
“人靠本能，还是靠记忆?”本书《再论文字下乡》章中又提到一个问题。“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同一条道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。”对于乡土社会来说，“日出而起，日入而息”，生活节奏已刻入了身体的本能，不需多加记忆，身体便动起来。人们挨着住，乡土社会又较封闭，所以每个人所走的.道路几乎没有什么大的差别，所以在人生这方面，老者通常会向年轻人传授经验。俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前”，其实不错。经验的世代传递在乡土社会中更是被淋漓尽致地体现出来。
礼治并不代表着不守法，若一人心中有良知，注重道德修养，又怎会不守法呢?虽然现代生活强调的更多是法治社会，但乡土社会中，懂法的人不多，他们更遵循“礼治”的教化。“礼治”虽不如“法制”那般有强制性，但若你不做不道德的事，在乡土社会中可是会被唾沫“淹”死的，就连打官司都会被认为教化不够。“维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。”初中的政治课上，老师也说过：道德的范围比法律广，那么其影响力理应成正相关，所以礼治在某种程度上也是可取的，这不可否决。
问题好比一个多面体，要从不同角度看才得以观全貌，乡土社会虽然相对封闭与落后，但在某些方面却也显出智慧与开明。骄傲或自卑都是狭隘的表现，不如勿骄勿卑，扬长补短，成就更好的自己。
乡土中国读后感2
《乡土中国》是费孝通先生在上世纪四十年代所创作的一本经典作品，书中所介绍的中国，是朴实的，是真诚的，更是“土生土长”的。
这本书从家庭方面和社会方面入手，着实表现出了上世纪中国人民的平时所为。从农业耕种开始，到乡土吆喝，再到百姓的生活杂事。在这一系列的过程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，费孝通先生提到了“土”与“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中国是四大文明古国之一，也是现存的唯一一个没有中断过文化传承的国家。古代的中国，是农业大国。全国绝大部分百姓都从事农业劳作，而乡下人更是离不开土地。土地像母亲一样孕育了一代又一代的中华儿女。而文中所提及的“愚”，乃是随着时代的发展，人们生活观念的不断改变而造成的。在文中，城里人认为乡下人见到车就不知所措是一种“愚”，而乡下人却觉得城里人不懂种地而装懂是一种“愚”。其实，这所有的一切都只是相对。
时间永不停止，过去的东西只能成为历史，消失在历史的长河之中，我们谁都没有能力去改变历史。多亏了科技的`迅猛发展，许多科技产品地出现，让我们有了认知历史的机会。
乡土永远是乡土，而中国也永远是中国。无论社会如何发展，中国文化依然扎根于历史，中国乡土依然承载灵魂。现在的农村发展飞速，无论是经济、文化还是环境都得到了极大的改善和提升。以前的农村破败不堪，有很多地方“脏、乱、差”，而人们的环保意识不够，环保水平参差不齐。反观当下，国家大力支持农村农业发展，许多大学生也回乡创业……这些都令农村富起来，强起来，美起来！但无论如何发展，乡土不会改变，灵魂永远存在。
乡土中国承载着一代又一代中国人的记忆，也承载着一代又一代中国人的美好向往！
乡土中国读后感3
中国人为什么如此讲究长幼有序，为什么故土难离还要落叶归根，为什么是礼俗社会，为什么是熟人社会，为什么乡间重语言不重习字，为什么攀交情重关系不重权利和契约，为什么会形成单系(即父系)亲属原则，为什么这样的社会是皇权的发祥地，等等。在费孝通的《乡土中国》中，均有解读。
本书中，作者通过对很多日常社会现象思考，直击现象中蕴含的本质，并智慧地从本质中发现了规律。《乡土中国》在1947年出版，但这种观察方法和思考方法在70年后的今天仍然充满活力，值得借鉴。与此同时，中国社会的发展具有一惯性，乡土特征在现在仍然存在，理解这些特征，对分析现今社会现象具有重要启示意义。
这本书内容很多，乡土内涵也十分广泛，下面我想主要从法院解决纠纷职能的视角出发，以五个问题为线索，简单介绍本书的部分内容。
一、乡土是什么
说到乡土社会，乡土性，我们会有一个下意识的印象，比如人情关系，家族制和家长制，熟人社会，礼治等等。这都是乡土的表现。我们在有一个这样的初始印象的基础上，在下面的思考中，可以简单地将乡土社会代入为农村，现代社会代入为城市。
二、乡土社会的纠纷解决机制如何
谈及此问题，我们首先想到的可能是“无讼”“厌讼”。乡土社会是一种礼治社会，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。维持礼俗的力量不在身外的权力，而在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重克己。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼，所以“子不教”成了“父之过”“师之惰”，儿子做了坏事，父亲得受处罚，甚至教师也难辞其咎，教得认真，子弟不会有坏的行为，这也是乡土社会中通行“连坐”的根据，打官司也就成了一种羞耻之事，表示教化不够。
在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。由德高望重、读书知礼的人主持调解，先把被调解的双方骂一顿，“这简直是丢我们村里的脸”，教训一番，有时候还得罚他们请一次客，这样的做法十分有效，双方时常就和解了。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”就是说审案子的根本目的是使案件不再发生，乡村里的调解就是以此为目的的教化。
三、乡土社会的调解教化与现代社会的诉讼审判之别
中国社会在发展和改变，司法制度和法律体系吸收了很多西方观念和规则，在这样的背景下，乡土社会的调解教化与现代社会的诉讼审判有什么差别？原因是什么？
乡土社会里人是不流动的，是扎根于土地的。一个群体中，人与人之间以血缘为纽带，以夫妻关系为横轴，以父子孙关系为纵轴，以礼治为主要手段。现代社会里人是流动的，一个群体中，人与人之间是因完成某一项社会任务或目的结合在一起的，以契约为纽带，以法治为主要手段。刑罚的用意不再是“以儆效尤”，而是保护个人权利和社会安全。民法也不是在分辨是非，而是在厘定权利。比如合同关系中，一方违约，我们不能说他不讲诚信，没有教化，只能说他在继续履行合同和承担违约责任中选择了后者，可能因为后者对他来说利益更大。再举一个例子，妻子通奸，丈夫打伤了奸夫。在乡间这是理直气壮的，但是，通奸并不犯法，但故意伤害却有罪。这可能导致懂得一点法律知识的坏人，在乡间为非作恶，法律却还要保护他。费孝通在书里有这样一段话：“法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备，如果在社会结构和思想观念上不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”
上面谈到，乡土社会是不流动的、扎根于土地的，现代社会是流动的、契约的。从这个角度来讲，民事案件中，婚姻、继承、物权、侵权等纠纷更具有乡土性，合同纠纷、知识产权纠纷、公司、保险等商事纠纷更具有现代性。因此，强调调撤等非诉解决方法，可能区分不同的纠纷类型会更具有社会性的意义。
四、乡土性现在还仍然作用于我们的生活吗
乡土社会的纠纷解决机制和现代社会的诉讼审判方式可能存在不适之处，但那是70年前的状态，现在很多农村农民也有一定的法律意识，更何况大量农民外出打工，已经融入到现代契约社会中去。那么第四个问题，乡土性现在还仍然作用于我们的生活吗？为了便于讨论，我们可以限定于婚姻家庭领域。
我在和其他法官讨论这个问题时，有人提到，他曾经到某较不发达地区任职办案，离婚率很高，很多人都是外出打工的农民，回家了就办理离婚，他认为这可能是现代社会的一个副作用，家庭容易破裂，不像乡土社会那么稳定。我倒是认为这恰恰仍然是乡土性作用的结果。
家庭这个概念在人类学上是指亲子构成的生育社群，亲子为其机构，生育为其功能。但在任何文化中，家庭总是被赋予了生育之外的其他功能，夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束。尤其在中国的乡土社会中，家庭也并不只限于父母子的三角亲子结构，而是父系氏族结构，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落具有政治、经济、宗教等复杂的功能。这样的组织必须是长期延续的，不因个人的成长而分裂，不因个人的死亡而结束。在这样的结构中，夫妻之间的富有激情的、易变的横轴是配轴，父子、婆媳间的稳定的、讲究服从的纵轴是主轴。这样的一种社群结构或者说生活习惯，落在刚才所说的夫妇二人外出打工的情形中，就可以解释为，纵轴缺失，仅依靠横轴支撑家庭的稳定，而横轴本身是激情的易变的。因此对于仍停留在乡土社会思想状态的农村夫妇，既没有纵轴支撑，也没有现代夫妻思想契合，富有责任感的横轴观，这样的'婚姻破裂是可以解释的，很正常的。
五、《乡土中国》中的乡土
说完了这几个问题，让我们带着思考回到第一个问题，乡土是什么。从本书来看，解释乡土社会的一个关键概念是“差序格局”。费孝通指出了中国乡土社会的差序格局与现代西方社会的团体格局的不同之处。在西方社会的团体格局中社会的道德体系的来源是宗教观念：人在神面前平等，且神对每个人都公道，所以道德对于每个人来说都是无差别而人人平等的。这跟墨家所提倡的“爱无等差”是类似的。但中国乡土社会遵循的道德体系是根据儒家孔子提出的“推己及人”，这就是以自我为中心的一个道德体系，社会范围变成了一根根的私人联系，每个人与自己的关系决定着不同的道德对待，这种道德体系是有差别的，团体道德是缺乏的，换句话说就是道德标准缺乏普遍性，所以称作差序格局。刚才我们提到的调解、教化是差序格局的体现，夫妻和父子的横纵轴是差序格局的体现。群己之界限，公私之分别，都蕴含在差序格局之中。我们很难给乡土下个定义，但可以说，乡土社会的核心特征是作为潜在规则的礼治和作为外在形态的差序格局。
乡土中国读后感4
一段高度评价费孝通先生的《乡土中国》的评论引发了我的兴趣。评论称此书并非社会学中令人望而却步的拗口难懂节点，而是深刻的人文理论作品，易于理解，散发着浓郁的乡土气息，令人感到真正豁然开朗。我的阅读经历也证实了这一点。
费孝通先生的《乡土中国》详细而深入地描述和分析了中国基层乡土社会的各个方面，其中包括乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等。这使得本书生动地描绘出了乡土中国的基本概况。
费孝通先生在《乡土中国》的开篇第一句就写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”他认为，中国基层社会的确具有浓厚的乡土气息。这里的“乡土气息”不是指乡下人的愚昧，而是取自于乡土社会通过实践证明，其学习能力并不比都市人差，只是对知识和城市生活规律的需求不如都市人强烈。中国传统社会建立于自给自足的小农经济基础上，封闭性、保守性制约了中国民众特别是基层民众思维方式、思想文化的发展。加之乡土社会是变迁速度极慢的社会，人们已习惯于乡土社会中安稳的生活方式，以至于难以适应其他快速变迁的社会，正是这个原因造就了乡土社会的乡土特色。
费孝通先生认为，“如果中国社会基层出现了变化，文字才能下乡。”语言和文字是表达意思的工具之一，但不是唯一的工具。在乡土社会中，人们有自己的语言和交流方式，有时甚至不需要使用文字，通过面部表情、动作、声音等交流。除非乡土社会发生本质性变化，否则文字下乡进程将会缓慢进行。
《乡土中国》的社会格局分析
费孝通在《乡土中国》这本书中，深入浅出地分析了中国传统社会和西方社会的社会结构，指出了它们的差异。中国传统社会的社会结构是“差序格局”，而西方社会则是“团体格局”。这里，我们将详细探讨费孝通的理论及其现实意义。
“团体格局”与“差序格局”分别是由个人之间的联系的不同而形成的两种社会组织方式。在西方社会中，人们通常是为了达到某种目的而聚集在一起成立组织，相互之间的联系则是建立在这个团体之间的架子之上的。而在中国传统社会中，人们之间的联系更多的是由彼此之间的私人联系所构成的，形成一个复杂的网络。费孝通用“石子投入水中”的.比喻来形容这种复杂的社会关系，人们的私人联系像水中扩散的波纹，越推越薄，越推越远。而“伦”则是由自己向外推出去的社会关系形成的一轮轮波纹。这种社会关系的特性导致了许多“走后门”的现象，并在官场上引发了大量贪腐的现象。
“礼治秩序”是中国传统社会中关于道德规范的体系，与现代法治的理念有着本质上的区别。在乡村中，人们在处理矛盾时通常会询问一些权威人士或长者的意见，最终才会根据法律来裁决，这种“无讼”的社会现象凸显了“礼治”的特点。
在传统的乡土社会中，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。年轻一代普遍对长者具有非常高的信任度，认为他们的生活经验是最丰富的，因此，年轻人对长者的意见极为依从。在这种社会结构中，人们往往缺乏政治意识，政治参与度较低。只有在自身利益受到威胁时，才会寻求政治或法律上的救济。
最后，虽然乡土社会的社会变迁速度较慢，但是随着现实情况的变化，人们的自主性逐渐增强，因此“名实分离”的现象也出现了。在这种情况下，人们仍然奉行“名”，但在实际操作时，却运用自己的“实”，以应对现实问题。
总之，《乡土中国》这本书涵盖了丰富的社会学内容，对于中国传统社会的基本结构以及现代社会的转型过程，都有着重要的意义。费孝通先生在探索中国社会变革的过程中，展现了敢于创新和探索的精神，其理论不仅在历史上有重要意义，也对今天的社会科学研究具有重要的启示作用。
乡土中国读后感5
这本书最开场就写了这样的一句话：从土里长出过荣耀的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。乡土中国，并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性。中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到得土地的影响。但随着中国现代化进程的开展，中国的乡土社会受到了冲击。中国出现了很兴旺的城市，这些城市具有了现代社会理性、变化速率大、关联不稳定的特点，但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过，为什么在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂对抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓克己。好比一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。直到看到一篇文章说，正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。深以为然。而这本书给了我一个比拟完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺应。这还只是乡土性的一局部。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的.是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人圣人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的在泥土里。
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义，不仅仅仅是从落后农业国家转向于先进的工业国家。原本一个阿波罗式的社会，显现出了浮士德式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击，我们的乡土社会在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果。
此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住。此刻越来越多的人有着所谓的城市综合症，空虚，没有平安感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友。此刻也有越来越多的人理解了西方较活泼的文化和思想观念。人们的生活不确定因素增多。连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能，很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故土，此刻的人们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变，而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌，也是中华文化吸收新的元素，是冲击是更新也是考验。
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村。无疑城市的不确定99zuowen性更大。但城市中生于斯，死于斯大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。农村中的青少年走出去的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型，是整体的，是这个社会方方面面的改变。原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国。
三、法治外表下的礼治社会
按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方。它们真的适合我们吗。很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措，有时候被欺负了，也不知道怎样办，只有干着急。正因，我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的兴旺城市一样，我们也有法律也有这样那样的现代化得东西。但是它们真的适合我们吗。我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情，看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节，有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗。
法治那是人家的东西。但是中国此刻也说自己是法治国家了。但是中国的法治还是得和以德治国结合起来。这种以德治国反映的是什么。就是礼治。在未来很长一段时刻以，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来。现阶段的中国，像个怪物，批着老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路。这只是一种设想。
如果说法治代替礼治是一种必然，我们要用势不可挡的经济开展来轰炸我们的社会文化吗。在社会的中心片面强调经济的时候，其他社会矛盾必然无法缓解。开展生产力、提高经济效益并不能解决问题，也许带来了更多其他方面的恐惧。
关于这本书的一些思考就到那里浅尝那么止。其实这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上，教师说到，这本书创作于1980年代，当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的开展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地，费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻，中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中国终究何去何从。
乡土中国读后感6
夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……
这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。这回忆里有中国人最离不开的土地，有温暖的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那些待熟的秧苗，以及对成熟的`果实的向往。
看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温暖而安定的回忆。
乡下人离不了泥土，而我，故土难离。
读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城市读书。考研究生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市定居。
如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是自豪。
冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。
春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜蜜。
夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他们的身影。
土地带给乡村人的满足，从餐桌上延伸到生活中，走亲访友时带的特产是熟人社会最常见的亲情友情交流方式。
土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你马上能想起家乡。
随着网络时代的兴起，我们可以很容易的在网上下单买到各地特产，前不久我在网上订购了家乡特产红肠粉肠，欣喜的等着收货，切片，开吃，但又总觉得吃到的好像不是那个味道。
是的，我的家乡在美丽的哈尔滨，而现在我生活在几千里之外的浙江。再多好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的想念，再多的美丽的风景也无法让我忘记家里午后的葡萄藤。
虽然我只在乡村生活过短暂的几年，但是故土难离，那些土地带给我的回忆总是无法忘记，那些回不去的地方，是故乡。
乡土中国读后感7
自从我毕业参加工作以来，我的职业性质要求我主要解决问题。作为一名每天都要处理法律实务的律师，我的书架上几乎没有基础理论著作，例如法哲学、社会学等，因为我一直以来都倾向于做一个胡适派——即多解决问题，少谈一些主义。另外，近十年来，我发现现今的大学教授们写的东西越来越难以理解，我不知道是自己肤浅还是人家过于深奥，总之，我对那些解构—重构—再解构的所谓“大家学说”越来越不感兴趣，甚至厌烦，因为它们离基层和实际太远，充满着牛角尖书生气的东西。因此，即使我有兴趣和耐心去写读后感，我至少需要确保这本书真正能够解决问题，打动人心，并且历史能够证明它的价值。尽管像国外的社会学名著已经不少了，但在国内，很多我们现在谈论的社会问题，在我看费孝通老先生的《乡土中国》（1948年出版）中，就已经被透彻地阐述了。
请原谅我对社会学背景的无知。在我读费老的《乡村中国》之前，我仅仅是从（朱）苏力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土资源》等畅销书的一些内容中了解到，然后才去查找这本书的`资料。在看完《乡村中国》之后，我心里有一种不太想承认的感觉，感觉前面苏力的两本书似乎在偷学费老的研究方法，甚至一些文风和语气也相似，虽然没有那么严重到抄袭或山寨的程度，但是还是让人不适应。这也难怪，我们八十年代以后培养的前几批法学博士，现在都基本上是中国法学界的执牛耳者，但是却一直没有出现过一个至少让人敬仰的大师。可能在浮躁的空气下，我们们过于追求博古通今，而将古今中外的思想教条化，导致几乎没有任何创新或突破。
《乡村中国》实际上是费老以《乡村经济》为基础并结合在他在西南联大任教时编写的讲义整理而成的反映中国农村问题的社会学著作。按照费老的说法，这本书不是完稿，也不是定稿，只是试图记录下来。这本薄薄的书有十三篇短文，不足一万字，用平实朴素的文字将中国三十年代封建农村社会描绘得淋漓尽致。自1948年出版以来，这本书已经多次再版，其内容在过去的60年中从未过时，是一部经世致用的大作。
第一篇《乡土本色》是对乡土社会基本轮廓的概述。文章描述了30年代中国乡土社会的特点。第二篇和第三篇分别是《文字下乡》和《再论文字下乡》，讨论文字或教育对乡土社会的意义和局限。第四篇《差序格局》被认为是最经典和重要的一篇。
与西方社会不同的是，中国社会结构存在着差序格局。这一概念是《乡土中国全书》的核心。费孝通用石子投入水中引起的涟漪来比喻乡土中国中人与人之间的关系，表现出以下两个方面：
首先，以自己为中心，根据亲疏关系的不同对待家族亲属要“孝”、“悌”，而对待知心朋友则要“忠”、“信”。其次，存在着差序，水波由中心向四周扩散，一圈一圈，越向外，波纹越浅。在这种格局中，每个个体都以自己为中心，站在任何一个圈中，向内看可以说是公、是群，向外看则可以说是私、是己。而在这种格局中，公、群和私、己并没有清晰的界限。
接着，《维系着私人的道德》、《家族》、《男女有别》等书加强了这种农村特有的人际关系的论证。其中，《礼治秩序》、《无讼》、《长老统治》等则各自对农村礼教秩序等治理架构和习惯进行了描述。而《无讼》更是符合中国当前的情况和律师面临的现实。中国社会群体普遍存在厌讼心态，造就了打官司的人基本上都被认为是刁民的错误印象。
最后的三篇《血缘与地缘》是对中国农村“入土为安，叶落归根”的论述，而《名实的分离》则是对时势造英雄背景下的个人功名探讨。《从欲望到需要》则表达了费孝通对中国社会成长的远景。以上这些都是动态地从角度描述了乡土社会的现实现象。
尽管中国已经在城市化的道路上取得了很大的进步，但仍然无法改变中国社会的传统社会伦理观念和家庭观念“内孝外和”。农村地区的生活和生产秩序已受到很大的冲击。例如，我们已经没有大院邻居经常性的互相串门了。而我们也不像父辈那样能亲自下厨烧菜在家迎客了。我们的交际圈子也越来越注重利益，人脉虽然越来越广泛，但真正的知音和知心却越来越难以找到。此外，由于对传统功利观念的扭曲，父母不敢让孩子去社会实践，而许多孩子选择泡在无用的奥数班里。无论如何，费孝通描绘的中国社会尚未完全褪去“差序格局”的特点。
同样地，这本书蕴含着对律师如何在现实中解决问题的启发意义。我们作为律师，为当事人提供法律服务时，深深地感到中国律师行业与西方国家律师行业在文化方面存在着很大差异。西方律师的按小时计费方式和我们律师的包干计费方式，直接反映了两种社会文化对待结算方式的不同；西方社会追求以牙还牙的法制强制执行和我国采用止诉息讼乃至全民调解的社会治理理念；此外，西方社会的惩罚性违约损失，与我国违约责任采取填补损失的方式存在不同。这些都是律师行业文化差异的体现。
把中式律师和西式律师做比较，就如同比较中国中医和西方医生。中式律师注重治本，强调寻求解决问题的根本路径，而西式律师追求的则是指标效果。根据我的理解，中国的律师需要考虑我们的社会结构和人际关系网格，以及心理和道德上的儒家和谐文化。如果以《乡土中国》为例，这本书对于我们律师来说，是非常有启发性的。
乡土中国读后感8
对于费孝通先生的书，一直有耳闻，但从未拜读过，这次有机会，看了一本书，有两部费孝通先生的作品，就是《乡土中国 生育制度》，土地与生育长久以来都是我们普通老百姓最为关心的话题。 费孝通的社会学论著《乡土中国》首次出版于1948年，距今已有数十年，书中的论述，放在当下也不过时，很多中国人至今仍保留的行为习惯、思想观念都可以在本书中找到源头。
我们国家是一个农业大国，我们有着历史悠久的农耕文明，我国的耕地面积占世界耕地面积的7％，从事农业生产的人口众多，这些让我们的乡土气息变的浓重起来。书中通过14篇短小的文章，为我们展示了富有浓重乡土气息的'中国。乡土也就是土地，数千年的农耕文化，造就了我们对于土地的极端追求。而对于土地的追求，又是我们中华民族稳定的前提，土地是不动的，我们靠着土地生活，所以稳定让我们的生活也处于稳定的状态之中。稳定有稳定的好处，稳定让我们国人不喜欢背井离乡，稳定让我们即使在外打工，过年的时候，千难万难也要回到家乡，可以看看我们每年的春运大军。地缘让许多乡村得以延续，乡村又是人们血缘关系的保证。所以这些前提让我们中国的基层稳定发展，基层的稳定又保证了整体的稳定，是我们国家和谐发展的有力保证。
我们国家的生育制度历经了多个阶段，从人多力量大到只生一个好，从单独二孩到全面开放二胎，再到现在的放开生育。在很短的时间内，我们国家改变了数次政策，计划永远不如变化大，人类社会的发展是我们无法去干涉的，所以只能我们人类去适应社会的发展。生育制度事关种族延续，我们中华民族数千年的文明没有中断，就是因为我们民族数千年以来的生命繁衍，种族繁衍是中华文明延续的重要保证。生育制度不是简单的生育，费孝通告诉我们，在这背后有着错综复杂的背景，婚姻，家庭，社会等等，我们谁也离不开这些方面。但是随着社会的发展，越来越多的人晚婚，不婚，甚至不要孩子，世界上有一些国家已经步入老龄化社会，人口负增长也将会是我们将面临的问题。人口年龄的失衡会对社会造成一系列的负面影响。 费孝通先生的作品，让我对于乡土，对于生育有了和以前不一样的理解。
乡土中国读后感9
读完《乡土中国》后，有的章节涉及的话语、情形有一种似曾相识的感觉，因为自己是生在农村长在农村的，还是多多少少受到了乡土社会的影响。以下就给我留下深刻印象的章节谈一下体会、感受。
第一节乡土本色中费老说过我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?这一类的话已经成为了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白;害怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。这不是见外么?乡土社会里从熟悉得到信任。对于费老的观点我觉得应该分两个方面来分析。我觉得在费老那个年代乡土社会可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打个招呼就行。但是我认为画押、签字，特别是法律的产生也是社会进步的一种表现，它能起到一种约束的作用，避免不必要矛盾的产生。随着社会的发展，人的思想观念、价值观发生了变化，这种变化有好有坏。大家都产生了一种防备心理，即使是在农村。大家在谈及钱时也格外小心，借钱得写欠条。所以我觉得费老那句打个招呼就是应该视情况而定，小的事情可以不必见外，但谈及钱、物质方面的时候还是得按规矩办事，该怎样就怎样。这并不是一种见外的表现，而是现代社会的一种习惯，它已经渗透到了乡土社会，所以那种见外之类的想法也得改变一下了!
在我看来，土气并不是一个贬义词，恰恰相反它表现了乡村人的淳朴，善良。至少不会像城里人充斥着勾心斗角、为了自身的利益尔虞我诈。自以为穿上了名牌衣、名牌鞋、背著名牌包就高人一等。带着有色眼镜看乡里人，用土气乡巴佬之类的字眼讽刺他们，甚至是一种嘲笑的态度。特别是近年来大批的农民进城搞建筑，即所谓的农民工。他们起早贪黑、一砖一瓦筑高楼大夏。大厦完工后住进去的是城里人，他们只拿到自己凭苦力赚到的工钱。城里人的娱乐场所、娱乐设施也是农民工的杰作。试问城里人在玩的时候有没有想到农民工的辛苦，并反省自己对待农民工的态度，是不是会有一点惭愧呢?
第二节文字下乡，费老站在乡下人的立场上分析问题，为乡下人辩解，特别是在城里人说乡下人愚这点上，费老坚持着只是乡里人的知识不及人，并不是真的愚，并分析了原因环境的影响。这节中印象比较深的是乡里人的我呀和城里人的贵姓大名的对比，来说明乡土社会中人们是在熟人中生活的，人们都彼此相当熟悉，用声气辨人。而贵姓大名则反映一种陌生，就像现在的一些城里人，做邻居都几年了，甚至都没有打过招呼，更不用说交往。这一点，我觉得农村比较好，可以相互串门、唠嗑，真正体会到远亲不如近邻。
第三节文字再下乡中有两段话我特别喜欢，甚至做了摘抄。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来。每个人的当前，不但包括他个人过去的投影，而且是整个民族的过去的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础。这段话阐释了文化、历史的重要性，我们不该忘了历史。历史的经验教训对现在的我们仍有重大的启发，作为一名中国人，我们必须了解中国的历史，历史的耻辱还是不能忘，这是事实，任何时候都不会改变，我们要做的就是铭记。另一段是时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断积累，只需老是保存。这段话很符合乡土社会的特点，历世不移，人在熟人、熟悉的地方中长大，面对所要解决的事情也大同小异，凭借前辈的经验就可以解决，不需要个人绞尽脑汁去想，去创新。这就是乡土社会，不为人先，不为人后，循规蹈矩，个人觉得这种社会挺好的，很平静、安逸。
第四节差序格局主要围绕私展开，并指出了私也是有根源的!在费老看来，不只是乡下人，就是所谓的城里人都患有私的毛病。一说是公家的，自私心就取代了公德心。费老这里说的私的问题是群己、人我的界限是怎样划分的问题，我们传统的划法和西洋是不同的。在西洋，团体的划分是有明显的界限的，而在中国传统结构中的差序格局是具有伸缩能力的，社会圈子会因中心势力的变化而大小发生变化。所以人们会以自我为中心，不断地扩大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到国，由国到天下。
第十二节血缘与地缘中费老提及了自己的一项调查，并提出了自己的假设大概先得有了土地，才能在血缘网中生根。这个应该是因地而异的。比如有些地区的女子不愿意离开自己的家乡，让男方入赘，男方很容易就成为了村中人。并没有书中说的.那么难!亲属尽管再亲密，究竟是体外之己，所以钱上往来最好不要涉及亲戚。这就是所谓的亲兄弟还得明算账，谈钱伤和气。人都是经济人，所作所为大都是为了自己的利益，毕竟无私的人是少有的、罕见的。所以说商业是在血缘之外发展的，亲属之间谈生意、做买卖老是怪怪的，担心利益的分配不公，最后亲戚也做不成。
第十四节从欲望到需要中描述的乡土社会非常简单，人们只需要靠经验、传统去生活就够了，每个人的欲望常是符合人类生存条件的。因为是乡土社会，社会变化的速度非常慢，环境也不会有多大的变化，人们面对的问题大同小异，生活方式也大致相同，所以由祖祖辈辈不断积累下来的经验对于人们是非常重要的，它就像是指向标，指引着人们一步一步前进，它已经为人们规划了人生，普通平凡的村民从出生到死亡都沿着这条路径走，绝对是可以安稳度过一生的。那么可不可以说乡土社会中人们的欲望是符合实际的，它与现代社会人们口中的欲望不是一个性质呢?
我个人觉得乡土社会比较适合甘于平淡、渴望安稳生活的人去居住，生活中不会有多大的起伏，就那样平平庸庸过一生也未尝不是一件好事。费老的这本《乡土中国》主要以乡土社会为主线展开，在阐述乡土社会的某些性质时会将城市与乡村进行对比、在写差序格局时将西洋团体和乡土的社会结构进行对比来更好的说明问题。同时站在乡下人的立场上分析问题，间接地批评了城里人对乡下人的那种不屑的态度或者是对乡下人的讽刺、不尊重。这个对我们现在的社会也是有启发作用的，我们应该学会反省。
作为一名学生，要写出深刻的体会、以社会学的视角分析问题有一些难度，加之随着社会的发展，乡土社会也发生了一些变化，所以在读《乡土中国》时难免会遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最难理解的就是差序格局。虽然写的读后感只是一些皮毛，但这本书确实让自己受益匪浅，它描述的乡土社会与我们村有类似的地方，更多地还是不同，所以是开阔了视野，增长了见识!
乡土中国读后感10
看完乡土中国，对我的影响很大，我思考了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。
费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种.种原因离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。
在这样相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必;“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。
他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。
他还认为，在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有:“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，难道这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗?
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争”,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，如果连自己也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。
长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。
费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的'理想。
费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。很多人认为乡下人愚，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样。他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足他们的生活需要，这使得乡土社会对文字的依赖性大大减弱，而且人们通常认为面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富准确。
总之，中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必须处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必须要面对的事情，值得我们进一步去思考。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。
乡土中国读后感11
印象中，我应该没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品味社会学这门熟悉又陌生的学问。自然，无穷的好奇心与有限的既有知识催生强烈的新鲜感。而这一切新鲜感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。
初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚才所说，因为以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想很多事情都是因果联系的。天意安排我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出。
言归正传。作者在序言中就明确本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述作者眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本专门解析乡土社会的著作出现，也着实体现作者的高瞻远瞩。
乡土社会说到底，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年赋予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生提供土壤。作者在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致乡土社会是一个“熟悉”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟悉”二字相关。
比如作者提到文字下乡的问题，由此联想到乡土社会是否是运用文字的良好土壤。作者眼中，因为乡土社会是一个熟悉的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式经验即作者所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。因为熟悉的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不可能凭空产生。
既然没有明确的法律依据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。也是因为乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活经验的积累孕育伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的`是传统”。自然，传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统经验的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生经验往往掌握在年长的人手中，年轻人不必去面对新情况，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成乡土社会独特的权力结构——长老统治。
乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，作者诙谐道，也许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉。同时，这关系也决定乡土社会实际上是以血缘为纽带的社会。因为以土地为经济基础的非流动性，促进家族势力的产生与发展。在家族中，血缘的亲疏催生差序格局，也形成整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。
当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结能力有限，不一一叙述。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。
其实写到这里，我想作者在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是希望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加解乡土社会，解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见作者实际上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去寻找有利的条件与合适的土壤。
乡土中国读后感12
组成中国社会成员最广大的群体就是农民。“面朝黄土背朝天”是几千年来中国农民给我们留下的刻板印象。近几年中国政治明确提出重视三农问题。农民、农村、农业开始受到国家领导人的重视。虽然很多方面大家都在重视三农问题，但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不但是一本理论性的乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它们给中国社会主义农村建设提供了很多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。1933年费孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在很多大学从事教学、研究的工作。作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委会副委员长等职务。看来他不但在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。这样，中国社会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色似乎是纯朴，自然的代名词。
虽然费孝通先生已经去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。晚年的费孝通明确提出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确明确提出的，看法的明确提出旨在提醒生活在一定文化中的'人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成的过程，所有的特色和它的发展的趋向。
然而很多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、
“孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后，写下了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到很多写作的方法。
乡土中国读后感13
首先，乡土本色
以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态；大多数的人都是下田讨生活。
乡下人“土气”，因为不流动；乡下人也离不开泥土。中华民族和泥土分不开。
中国社会的基层是乡土性的，农业国“土”的地位聚村而居，人和空间，出于农业以外的原因，孤立和隔膜不绝对。小农经营，合作方便，安全，人口累积。在一个熟悉的`社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。乡土社会是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会；现代社会是一个陌生人组成的社会。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩的熟悉到不假思索时的可靠性。
其次，文字下乡
乡下人没见过城里人的世面，因之而不明；怎样应付汽车，乡下人在城里人眼睛里是“愚”的；城里人到乡下不知如何赶狗。
乡下人不识字，是因为没有机会学习，环境不同；由于乡土社会的本质，不需要文字。
乡土中国读后感14
“乡土本色”是全书的总论，“土”指的是土地、社、农业和守土意识，“乡”指的是群、故乡和具体的时空坐落。乡土社会以土地为本，人们“生于斯，死于斯”，人口流动率低，由此形成了村与村之间的隔膜，从而能人们世世代代在相同的熟悉的环境中长大，靠着长辈所遗传下来的经验生活，是一个“熟人社会”。
由此，费孝通指出了文字下乡的困难。一方面在空间上，乡土社会的人们面对面的亲密接触，由此可以进行口头交流，口头交流的优势在于可以表达出文字不能完全表达出来的意思，人们彼此熟悉，通过气味，表情，动作，语气等可以更好理解对方；另一方面，在稳定的乡土社会中，世世代代重复着相同的生活，上一辈的经验传授给下一代是完全没有问题的，人们只需要记忆与保存就够了，所以不需要文字。
所以，只有在乡土社会的结构与环境发生变化，传统的方式已经无法帮助满足他们生活的需求时，文字才可能真正下乡。
紧接着，从时间格局上的经验传递性引入我们的家是个绵续性的事业社群这一概念。然后指出中西方的社会结构是不一样的，中国的社会格局是差序格局，而西方的是团体格局。
团体格局中团体之间界限是明确的，每个成员对于团体来说都是相同的，就好像一捆捆柴，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，它们之间是平行关系。而差序格局就是：“以己为中心，象石子一般投入水中……而是象水的波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。
也就是以自我为中心，所推出去的一种由远到近的关系，具有伸缩性。正是因为这样，公与私，群与己之间的界限变得十分模糊，个人可以“修身，齐家，治国，平天下”，同时也可以“为了自己牺牲家，为了家牺牲党，为了党可以牺牲天下。”
随后，又分析了作为中国乡土社会的基本社群“家”以及家族。他认为，家是以亲子所构成的生育社群，家族在结构上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。家是一个事业组织，承担着经济、政治、宗教等多方面的功能，家的大小是依着事业的大小而决定，结构原则上是一贯的、单系的差序格局，家的主轴是父子之间，婆媳之间，夫妇是配轴。
同时，因为事业的需要而排斥了普通的感情，“一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬；女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。”所以在事业上要有男女分工，在感情上强调男女有别。
费孝通认为，乡土社会是一个“礼治”的社会，“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，所以“乡土社会正是通过礼俗、传统对乡民进行教化来对乡民进行治理，达到一种无为而治”，乡土社会不需要法律来维持秩序的，“无讼”是乡土社会的特色。而他也特别指出，要使现代的司法制度得以彻底实施，就必须要在社会结构和思想观念上进行改革。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他认为有四种权力类型，分别是，社会冲突中产生的横暴权力；由社会合作与契约产生的同意权力；由文化传统产生的教化式权力，以及社会快速变迁所产生的时势权力。
乡土社会中既有横暴权力也有同意权力，但是收到生产力水平，以及分工体系等方面因素的限制，这两者在乡土社会的权力体系中都不占据主导地位，起到主导的是长老权力，也即教化权力，既非民主又非异于不民主。
“被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的”，在一个稳定的社会里，生活是完全由传统规定的，这样的社会可以说是教化的，乡土社会就是靠近这种标准的社会。
当然，如果文化不稳定，社会变动期间常会出现时势权力。人们发现旧方法不再能解决问题的时候，就会抛弃它，但是在新方法出现之前，人们不免会无所适从，这个时候就会产生“文化英雄”，他提出新的办法，获得了人们的信任，他可以支配跟从他的群众，产生一种权力，也就是时势权力。
费孝通认为乡土社会发生变迁会体现在三个方面，即从血缘结合转变到地缘结台；名与实的分离；从欲望到需要。乡土社会是以血缘来代表身份地位的，而地缘则是契约的体现，所以他认为血缘结合到地缘结合的转变时社会性质的.改变。
名与实的分离体现在“注释”形式上，人们不断的为长老的权力注入新的变动的内容，长老权力其实是“名存实亡”。最后，他认为在乡土社会中，人们的欲望是文化教化的结果，是利于生存的，人们完全可以按照自己的欲望进行活动，但是现代社会光靠欲望是无法满足人们的需要的，所以出现了社会计划，据此他认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”。
可以说，《乡土中国》一书通过比较全面的分析观察来显现各种各样丰富而又独特的乡土文化形态中的人伦与社会关系，就像作者所说的，试图回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个重大问题。当然，其实我们可以发现，实际上，费孝通先生还探讨了另外两个更加基本性质东西，“社会是如何组织起来的”以及“人格是如何建构的”。
乡土中国读后感15
中国社会从大局而观，是乡土性，但其中并不乏城市社会，中国乡土社会的形成，与其悠久的历史沉淀有关，从孔子时期传承至今的“礼”对构成中国乡土社会有着极重要的作用。
中国乡土社会的形成，基础是农耕社会，有地才能有乡土。庄稼人一生最敬畏的便是土地，种地也许是中原人最原始的谋生手段，乡村里的人口似乎是附着在地里的，一代一代，不太有变动。而大多的村民都是居村而居，村子，即为一个熟人社会，这也是乡土中国的特性之一，就是人与人之间是熟识的，这一点与陌生人所构成的现代社会是有许多不同的。
孔子很推崇“礼”，各居其位，做自身应做之事，对待不同的人，应该以不同的礼对待。“礼”并不是一个靠外在权力推动的，重在教化，因此，“礼”的存在依靠的是一个主动性，否则“礼”便成了“法”，“法”是一种规矩，“礼”也是一种规矩，但不同的是，一种是硬性成文规定，一种是人心文化衡量。
西方的社会，是一个个的圈子交织在一起，自己是它们的'共同部分。而乡土社会，应该说是中国社会，以己为中心，像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。中国乡土的人情社会，以利己、利亲为原则，对待与自己无关的人，与和自己有关系的人，处理事情的方式与态度是截然不同的，这可以说是双标。但这种差异在乡土社会中并不矛盾，在这种社会里，一切普遍的标准并不适用，在确定了对象之后，再确定了与自己是什么关系之后，才能决定采用何样的标准，这样也无非乡土人对于“礼”的一种解读，“人情”本就是一种狭隘的“礼”的存在，却是这一礼治社会的基本的体现。
在陌生人中构成的现代社会中，凡事口说无凭，需签个字画个押，这样才发生法律，而在乡土社会中，大部分人不会这样做，大家都认为“这样子不就见外了”，在熟人构成的乡土社会中，口头契约同样具有巨大的约束力，来源是心中对于“礼”的衡量，这种“礼”是在多代人的传承中，是在熟悉当中产生的信任，乡土社会的信用是对于即将发生一种行为的规矩，熟悉到不假思索的可靠性。
这一切还要归于文化。一个人的记忆是一个人的能力，在原文中来说“他有能力闭着眼睛置身于昔日的情景中人。在当前包含的过去，拔萃出来的投影时间选择累积。”文化是依赖象征体系和个人记忆而维持的共同社会经验，简言之，文化相当于一个民族的共同记忆，人又是一种群居动物。因而将人与人紧密联系的纽带，这便是文化，因为共同或相似文化，人们才能感受到民族归属感，对自身文化的认同，才能有所为“祖国”、“故土”等概念的出现，中国人所具有的寻根问祖的特性，源于的就是对文化的需求，而“礼”的存在，又衍生于文化之中，也难怪国人对于“礼”的这般重视，以至于它嵌入了我们生活的方方面面。
在乡土社会中，乡下人多为文化程度不高的一群人，但这并不能称之为愚蠢。在一个小众社群当中，语言的必要性远远大于文字，在这种面对面的社会里，人与人的交流显得异常重要，书面文字用语中“礼”的存在更容易发现些，但在生活中的言行更能让人意识到，乡土人的“礼”是由内而外的，不拘泥于形式的。
中国是一个家族、氏族观念极重的国家，一些传统地区中排斥外来人口实在正常，不过在这些社会中，注重的是传承，在西洋家庭中，以夫妇为主轴，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这个团体，而在我们乡土社会中，家的性质有着显著区别，家是一个绵续性的事业社群，它的主轴在于父子之间，婆媳之间，夫妇反倒成了配种，亲子之间讲究的是负责与服从，是中华文化久来中，“礼”与“孝”的释义中重要的一环，在乡土社会中，长幼次序是一个极重要的原则，伯仲叔季分得清清楚楚。对中国而言。长幼次序辈分是教化权力与家族形成的重要原因之一，晚辈尊重长辈，是“礼”的体现，长辈照顾晚辈也是“礼”的体现，父亲以小明称呼孩子，表示的是亲昵，而孩子若这样做，将视为逾矩。年龄上的尊重是有根据的，生活的时间长，经验与阅历自然也不会少，在闽南俗语中，有着“长你一岁相距甚远”的说法，就是这样，事实上作为前辈，看见后辈比自己各方面都要强，自然不忿，但仍然想会用长辈的威严去压制，也是乡土局限性的体现，作为晚辈，即使自身能力较强，也会去尊重，不咄咄逼人，也不失为对“礼”的传承。
相比于现在的法制社会，乡土社会更像是一种礼治社会，“礼”的存在就像是一种习惯，一种无需一纸空文去强调的本能一般，乡土社会就是中国久来的社会模式，当今的世界和社会也或多或少的受到影响，对乡土社会探索，实际上也是对中国人性起源的探索，也是对传承已久的“礼”的进一步发掘。
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