读《莫高窟》有感

时间：2024-05-25 17:32:00 读后感作文我要投稿

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读《莫高窟》有感

　　读完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，不能光会读哦，写一篇读后感吧。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是小编精心整理的读《莫高窟》有感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

读《莫高窟》有感1

　　今天我读了《莫高窟》这篇文章，这一篇文章让我认识了举世闻名的艺术宝库——莫高窟。

　　通过阅读我知道了：敦煌莫高窟是祖国西北的一颗明珠。她坐落在甘肃省三危山和鸣沙山的怀抱中，四周沙丘林立，几个洞窟像蜂窝似的排列在断崖绝壁上。

　　莫高窟保存着两千多尊彩塑。这些彩塑个性鲜明，神态各异，有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士。有一尊卧佛长达16米，他侧身卧着，眼睛微闭，神态安详。看到这一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人无不啧啧赞叹。

　　莫高窟不仅有精妙绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画。壁画的内容丰富多彩，有记录佛教故事的，有描绘神佛形象的'，有反映民间生活的，还有描摹自然风光的。其中最引人注目的，是那成百上千的飞天。壁画上的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的倒悬身子，自天而降；有的舒展双臂，翩翩起舞……看着这些精美的壁画，就像走进了灿烂辉煌的艺术殿堂。

　　莫高窟里还有一个面积不大的洞窟——藏经洞，洞里曾藏有我国古代经卷、文书、帛画、刺绣、铜像等六万多件。由于清朝政府腐败无能，大量珍贵文物被帝国主义掠走，所以现在仅存部分经卷，现在陈列于北京故宫等地方。

　　通过阅读我懂得了：敦煌莫高窟是我们华夏民族流传了几千年的文化遗产，它见证了我们华夏民族朝代的兴衰，岁月的轮回，生命的存亡，是我们华夏民族的骄傲，是一个永久不灭的神话，作为华夏儿女，我们应保护或继承这一份经久不衰的神话。我们的祖国地大物博，有着许许多多的名胜古迹和古代劳动人民留下的宝贵遗产，我们要好好学习，掌握更多的科学知识，去探索更多的未解之谜。

读《莫高窟》有感2

　　人类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关真、善、美的宗教，寻找一种皈依人性至纯的信仰，走出一条通向内心神圣净土的朝圣路！

　　莫高窟给与我们的，不是佛教故事，不是鲜艳色条，更不是佛教圣地的名声。就像余秋雨先生说的它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇的多。这是一种聚会，一种感召，一种狂欢，一种释放。博大精深的佛教理义被寂寞舞者演绎得淋漓尽致；千年的.宗教史和文化史在身人交融中诉说和传递；虔诚的信仰，为美的信念在邂逅的一瞬间爆发。经历了这种仪式的人，一定不会忘记仪式的洁净与高超。

　　只要有机会，我一定会投奔这种仪式，接受神明的洗礼和熏陶，洁净充满欲望的身体和灵魂。走在各自的朝圣路上的信男善女也一定会时时抬头，仰望前方金光闪闪，千佛显圣。

　　不一定有什么宗教，但一定要有一种信仰，相信真诚永远战胜邪恶，智慧永远击败愚昧，心中的上帝永远在朝圣路上指引着我们，一步一步跋涉到天堂。我们是飞天的后人！

读《莫高窟》有感3

　　今天，我读了《莫高窟》这篇文章，感觉非常气愤，莫高窟是我国的文化遗产，他的藏经洞里有数也数不清的经卷、绣画和法器，并在墙上画了精美的.壁画。由于王道士的无知和我们国家的贫弱，导致帝国主义的盗宝分子都接二连三的来到莫高窟拿走了许许多多的文物。被盗的文物都是我们祖国的无价之宝，却就这样被外国人拿走。我读了这篇文章，为旧中国的贫弱感到可惜，为新中国的强大感到自豪！我现在要好好学习，长大后来保卫我国的文化遗产，让我国更加繁荣昌盛！

读《莫高窟》有感4

　　因为曾经读过余秋雨先生的《千年一叹》,特别喜欢他的散文,清新豪迈,不冗长繁琐不矫情。所以，这次的作业内容我选择了品读余秋雨《文化苦旅》中的一篇《莫高窟》。

　　余秋雨说莫高窟是一个可以傲视异邦古迹的敌方,一个活了千年的生命.。他说它华美而矜持，富有而远藏，说它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。他说它是一种聚会,一种感召,一种狂欢,一种释放。

　　莫高窟给与我们的，不是佛教故事，不是鲜艳色条，更不是佛教圣地的名声。就像余秋雨先生说的“它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇的多”。博大精深的佛教理义被寂寞舞者演绎得淋漓尽致；千年的宗教史和文化史在身人交融中诉说和传递；虔诚的信仰，为美的信念在邂逅的一瞬间爆发。经历了这种仪式的人，一定不会忘记仪式的洁净与高超。

　　这篇文章让我想到他在《.废墟》中说过这样的话：“没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。”在他看来，废墟就是过去的写照，是现在和未来前进的基石。莫高窟就是其中的一个经典的废墟，它浓缩了中国太多的历史，这莫高窟早在1600多年就存在了，它经过了多少代人的亲手打磨，注入匠心，浸透智慧。故一朝大显于尘世，顿时惊艳不断，不止是游人，学者，不止是艺术家。于此，秋雨先生一再感慨，一再沉思，时而想象，时而述说，总之是入情入理。在这里，你会觉得废墟不废，它就是一个巨大的文化场，值得飞天后人的我们代代珍惜。

　　他说的这些，我大都可以理解。

　　我在高中之后也曾去过一次莫高窟。从敦煌到莫高窟车开了四个小时，这四个小时里，除了开始，其他时间的景色几乎一模一样。黄沙，黄土，一片黄色，偶尔会有几棵胡杨几株骆驼刺，太阳很高很大，天空万里无云。

　　我曾经想象过莫高窟的样子,粗犷而神秘。但是等我真的看到莫高窟的时候,才知道,其实我的想象远不及它千分之一，她是那么壮丽，那么浑厚。

　　讲解员说莫高窟并不是一个人,一个朝代造就的。他们把钱变成石窟中的一尊尊佛像,不论富有还是贫穷，他们用自己的方式为了自己的信仰,每一个朝代都是如此,然后,千佛洞便出现了.

　　这种对于信仰的执着追求让我深深的的感动着,也深深地敬佩着。

　　一切为宗教信仰而来的'人,双眼晶亮;一切苦旅者的人,浩浩荡荡。

　　敦煌成了民族心底一种彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的向往。它让人走进神话，走进寓言，走进宇宙意识的霓虹;它是艺术的天国是自由的殿堂。

　　只要有机会，我便会投奔这种仪式，接受神明的洗礼和熏陶，洁净充满欲望的身体和灵魂。走在各自的朝圣路上的信男善女也一定会时时抬头，仰望前方——金光闪闪，千佛显圣。

　　不一定有什么宗教，但一定要有一种信仰，相信真诚永远战胜邪恶，智慧永远击败愚昧，心中的上帝永远在朝圣路上指引着我们，一步一步跋涉到天堂。

　　“我们是飞天的后人！”

读《莫高窟》有感5

　　读完全文细细想想文章后的问题——莫高窟的存在价值？对于我们学生来说是不能够做出资深的回答的。也许，莫高窟是历史、宗教、道德与美的结合吧！是活了一千年的生命！也许这就是莫高窟存在的'价值......

　　“色流”在文章后的解释中他就是一个很生动形象的词。然而，在本文作者的眼里“色流”不仅仅是一个词而是不同的朝代在莫高窟中的演绎。

　　北魏时期的色流“青褐浑厚、色泽浓厚，沉着得如同立体”。大家都知道北方人一般都高大威猛。古代多战争，在这般文化孕育之下的儿女作的画自然多了一分强悍，少了一分温柔。

　　隋文帝统一中国之后的色流却跟北魏大不相同了。战乱少了，天下有了一定的太平，文人、才子一一涌现，人们不在满足于过去的粗布衣服，毫无生气。于是“衣服和图案都变的华丽”那这时的色流当然就是“开始畅快柔美”了。

　　唐朝盛世，盛世唐朝。他比北魏少了些凶悍，多了些文雅。但是，又不缺豪迈。比隋朝少了些温柔，多了些激情，但是又不乏华丽。宫中歌舞升平，朝廷官员其乐融融；街上

　　喜气洋洋，天下百姓载笑载言；山间豪气升天，文人才子赋诗连连。在这样一个盛世，色流当然是“猛的一下涡旋卷涌”。

　　唐代已成为过去，五代已经到来，他已没有唐代的雄风，而是变得温柔了。于是“精细”成了这个时代的色流。

　　色流中少了鲜明的色彩，变得有点灰暗了。那一定是宋代了，国破家亡的滋味有谁尝过呢？在这个战乱多于太平的年代哪里还回有欢快的整体气象呢？

　　色流中没有了红色，想必是到了元代了。

　　色流是活了一千年的生命的写照。

　　作者能够如此仔细的观赏莫高窟，从着一方水土中看出一千年的生命来；看出莫高窟存在的价值来，这实在是令人惊叹呀，想一想自己游览名胜古迹时马马虎虎，匆匆而过的情景真是惭愧呀！只有用动情的眼光，真挚的心才能够看得明明白白！

读《莫高窟》有感6

　　自打中学以后，我就对敦煌不再有憧憬，因为那时刚学完《道士塔》，知道了王道士圆祿者—— 一个无知、无德、可怜、可恨至极之徒!是他发现了莫高窟，也是他带着列强进入莫高窟破坏，盗取洞内珍宝......时至今日敦煌也是我们民族的一块伤疤，让我不敢也不想面对它。时至今日我还能回想起当时语文课老师在课堂上极尽慷慨的朗诵，悲愤的演讲，课堂上我们簌然泪下。时至今日当我打开《文化苦旅》，重温《道士塔》，课堂上的一幕幕还历历在心，悸痛也还在持续。

　　紧接着，跟随作者的笔，我从外面筑有道士塔的广场走进了《莫高窟》。这篇文章跟《道士塔》那样的悲怆不太一样：像是一个受了伤的人回到家的安心，对着家里的好玩意如数家珍。在这里我又知道了一个人，他叫陈万里。他是一个英雄，却鲜有人知吧?小时候常听大人们说，外国人坏得很，他们用化学药水把敦煌的无价壁画粘走，带回自己的国家;这里的外国人就说的是美国人，他们先后两次来到敦煌实行盗窃，在第二次来到敦煌的时候，他们备足了化学药品，来弥补第一次药品不充足的遗憾。但是这次他们没有成功，因为他们的翻译陈万里先生偷偷的把此事在乡间传播，暗地里发动农夫前去掣肘，致使美国人无功而返。试想如果不是陈万里先生的暗中活动，那后果是不堪设想。

　　这件事情在我心里如点亮了一束光。让我有了一些思考和感触：道士塔之于莫高窟，一个在外一个处内，书内的篇幅安排如此，地理位置也是如此，一个内一个外;在那个时代，中华民族的文化皮肤业已溃烂，流脓，王道士这样一个蛀虫蛀开了表皮，凿开了一条深深的`沟，但是无论怎样我们的文化内核里都有一束如陈万年们般的希望之光。强敌压境时，它幽幽闪光，不熄不灭;复兴之时，它发扬光大，砥砺前行。千百次的跌倒又千百次的爬起，绵延不断绝，我想这就是我们的文化内核。

　　《莫高窟》让我对敦煌又产生了兴趣，它像是《道士塔》的一粒解药。等到储备充分时，我要去看看，因为那里有大历史。

读《莫高窟》有感7

　　人类对于自身的起源总在不断地探求，不断地寻觅，这种热情和执著一代又一代从未熄灭。那里有某种神秘的呼唤，某种与血脉相连的情愫。

　　于是《莫高窟》写进了教材。那是历史在某一个瞬间遗留在丝绸之路上的一颗华夏文明的璀璨明珠。那彩塑、那壁画，无不凝聚祖先血液中某种殷红的期盼，那飞天的舞姿如此神奇，那美丽而迷离的眼神永远闪烁在那个混沌的、只有浪漫的想象的岁月，那是祖先对人类文明的理解、渴求还是某种含糊的解释;那微笑的神灵呀，只有我们——华夏民族的后裔才能在烟尘中读懂，因理解而膜拜。于是才有了今天演绎的敦煌舞曲，才有了一本又一本读来让你性灵澄明的敦煌故事，那里有向往，有抗争，有血有泪有叹息，也有微笑!

　　“莫高窟保存着两千多尊彩塑。这些彩塑个性鲜明，神态各异。有慈眉善目的菩萨，有威风凛凛的天王，还有强壮勇猛的力士。有一尊卧佛长达16米，他侧身卧着，眼睛微闭，神态安详。看到这一尊尊惟妙惟肖的彩塑，游人无不啧啧赞叹。

　　莫高窟不仅有精妙绝伦的彩塑，还有四万五千多平方米宏伟瑰丽的壁画。壁画的内容丰富多彩，有记录佛教故事的，有描绘神佛形象的，有反映民间生活的，还有描摹自然风光的。其中最引人注目的，是那成百上千的飞天。壁画上的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花;有的怀抱琵琶，轻拨银弦;有的倒悬身子，自天而降;有的彩带飘拂，漫天遨游;有的舒展双臂，翩翩起舞……看着这些精美的壁画，就像是走进了灿烂辉煌的艺术殿堂。 ”

　　这是课文中的两个介绍彩塑和壁画的段落。尽管这种穿透历史的仰望有些吃力，但是对于五年级的学生来说，有效的补充完全可以缩短仰望的距离。可以展示莫高窟的彩塑、壁画，特别是美仑美奂的.飞天，并配以优美的音乐，给学生以强烈的视听享受，激发学生阅读的兴趣。可以收集大量的资料，如彩塑、壁画丰富的图片和《藏经洞发现与敦煌遗书流散》等补充阅读材料，创设情境，激发兴趣，帮助理解课文内容。

　　课堂教学的流畅，学生眼中的激动，与我诉说的眼神交汇，我的心满满地，满满地被填充着。但始终感觉意犹未尽，总觉得还有什么没有告诉我的学生，好像总还欠了他们一些什么。孩子们明亮的目光还可看到更远更远……

　　让他们再写写阅读的感受，再补充一些历史文化的文本阅读。这些都做过后，心里仍然不够踏实。走在濠河桥畔，侧目望去——南通博物馆群落。

　　她真实记录着南通悠久的历史文化，生动展现着南通建设的丰硕成果;堪称融人文和科学于一体的故乡史诗，集气质与风韵于一身的城市画卷;是世代相传的精神财富，是积淀丰厚的教育资源，更是广阔生动的文化课堂。

　　家乡的记忆!和丝路花雨一样的记忆!

　　当学生真正走进博物馆时，似乎已经熟睡的历史文化顷刻间在学生凝视的目光中激动地醒来，在这鲜活的阅读方式中，城市的记忆一次又一次被打开，并得以如此明亮地被继承和延续，记忆就不仅仅只是记忆了。一旦静默的建筑和凝滞的文明碎片被温柔地触摸和理解时，历史的血脉和现代乃至未来便被畅快地联结起来。

　　俯察家乡热土，沉淀历史记忆，接受文化熏陶。孩子们在凝望、触摸、捡拾、体验中继承着优秀的历史文明，在浸润和濡染中培养了对中国传统文化的认同感和使命感，这是教育的责任，也是语文的责任。

读《莫高窟》有感8

　　大约在我三年级的暑假，爸爸给我买了这本《文化苦旅》，记得爸爸当时说这本书很重要，一定要认真读完，可当时我真的很难理解书中讲的意思，总是一知半解，不知所谓。这个暑假，我又把它翻了出来，似乎能看懂一些了。《文化苦旅》是余秋雨先生以非常潇洒的散文形式写的游记类小说，其中包含了他渊博的历史知识和人文情怀，讲述了我们民族文化千年来的辉煌与衰败，奋斗与挫折，狂热与反思。

　　全书共四大部分，每一部分都是一片不同文化视野的天空，而每一个章节都是天空中的星星，我最喜欢的《莫高窟》无疑是第二部分《中国之旅》中最闪亮，最灿烂的那一颗。

　　我一直向往莫高窟，但我从来没有去过，现在从余秋雨先生笔下的莫高窟中，感受到了它千百年来的历史。敦煌鸣沙山东麓，这片荒山野岭之间的断崖上，一代代佛像在石窟中深刻而又通俗的端庄着，微笑着，快乐着，行动着，苦涩着，牺牲着，佛教在莫高窟中摆脱了高深的奥义，通俗的展现了因果报应，求佛消灾，丰衣足食，繁衍子孙等内容。千百年的修造，这里已关及人间信仰，于是每位赳赳武将，权谋强人经过莫高窟时都低下头，都有意识的去保护莫高窟及其灿烂的文化，这里的确实是一个华夏文明的里程碑，它将希腊的雕塑语言，和印度的佛教文化相结合，这两大文明的精彩，来到中国以后，中华文明绽放出了新的高度——它是唐代的华丽，宋代的冷漠，元代的神秘，明清的沉思。但莫高窟也像一个沉思中走来的老人，经历的不只是辉煌，还有磨难。那个叫王圆的道士，把手中那串钥匙交给匈牙利人斯坦因，当他伸出脏兮兮的手接过那30英镑时，莫高窟便开始了他的颠沛流离，跋山涉水，开始了它的流浪和漂泊。后来是俄国人，后来是美国人。境外的欺凌，让这个老人有了古老而痛的伤口，不停的流血，结成一个永远不会恢复的疤。

　　无论是辉煌，还是磨难，无论是十六国时期的佛像，还是唐朝的飞天，无论是留在敦煌的，还是被盗往国外的。一切的一切，莫高窟的前世，今生，都随着漫天黄沙，成为我们中华民族的一个文化坐标，一种骄傲，一种痛。随着今天我们民族的`复兴，文化的自信，我相信拥有三大文明的莫高窟，一定会为我们提供另一种更广阔的视野，默默滋养着我们的民族文化，为我们重返世界文明之巅，提供了源源不断的灵感与思路。

　　读完《莫高窟》，读完《文化苦旅》，合上书卷，我陷入了无尽的沉思，我们的文化太过绵长，我们的历史太过悠久，我们的先人创造过太多辉煌。而我们现在要做的，应该不仅仅只是赞叹这些伟大，更要继承，发扬和创新。站在古代巨人的肩膀上，展望未来。

　　正如流传很广的那句话我们的目标是星辰大海！

读《莫高窟》有感9

　　《莫高窟》是《道士塔》之后的一篇，这一篇脱离了《道士塔》中的对莫高窟文化被破坏的惋惜和痛心，那一句“我好恨”实在是震撼了我，在这一篇里余秋雨撇下所有，一心去欣赏这“受伤”的'的莫高。

　　很喜欢其中有一段，余秋雨论述了中国文化遗址与外国的不同，他写了，中国的文化遗址常常带有历史的层累性，他认为外国的很多都是历史上当时修建然后兴盛于一时，之后就是纯粹的遗址，而中国的文化遗址是经过长期的积累沉淀，或者是其他原因，在不断地更替着，才有生生不息。

读《莫高窟》有感10

　　大漠茫茫，驼铃声声，千年风沙，却未曾将其埋没。余秋雨的这篇《莫高窟》我已经读过许多遍了。可每当夜深人静时，我总会翻开那有些泛黄的书本，去千年莫高，寻找一种心中的安宁。

　　余秋雨在这篇文章中写了他去参观莫高窟的所见所闻。但这仅是一小部分，更多的，是写了莫高窟厚重的历史背景与其不朽的精神。

　　他的落笔点就极为巧妙，没有直接描写莫高窟，而是先写了它的“映壁”三危山。未曾看到石窟，却先看到了这样一座雄厚的大山，确实给我一种心理上的震撼，也越发让我对神秘的莫高窟产生了几分期待。

　　我曾久闻在莫高窟边会有“佛光”，但却没有亲眼见过。但余秋雨，却用最简单的文字，描绘了最美的景色：“天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。”我也仿佛回到了一千六百五十四年前的那个傍晚，与乐樽和尚一起，欣赏这造化的安排。

　　因为某些特殊的原因，中国很少能有这种纯粹的艺术遗址保存下来。唐代的笑容，宋代的衣冠，端庄的佛像，灵动的飞天，全都安放在历史的角落里，只为在某一刻向世人展现他无限的`美。读到它竟有如此深厚的历史，我也深深地为它感到自豪。它不仅见证了中国文明的发展，更为我们留下了宝贵的精神财富。壁画上飞天衣袂飘飘、裙带飞扬。那些线条，似从灵魂的深处缓缓流出，给人一种深深的震撼。那种美，与黑眼睛黄皮肤一起，流进每个中华儿女的血脉里，生生不息。

　　余秋雨说：“莫高窟是一种聚会，一种感召；是一种狂欢，一种释放；是一种仪式，一种超越宗教的仪式。”千百年巨大的风沙，吹净了它美丽的外壳，只留下它最宝贵的东西，精神与灵魂。它，携着千万张美丽的壁画，是对美的追求；它，刻着千万个动人的佛教故事，是来自精神的自由；它，经历了数十个王朝，是中国的脊梁。

　　莫高窟，很美。但你可曾细细阅读近代关于它的历史？愚昧的王道士，将石窟内的部分塑像和壁画损毁，就连那些飞天，也都被掩埋在惨白的涂料之下。它向无数前来抢夺珍宝的“洋唐僧”亮起了绿灯。我，太恨了，太恨了！但，全是他的错吗？似乎也不。“大清王朝”的子民们，全都被困在破旧的铁笼里，必定会眼界狭隘，轻信他人的谗言。错，错在国家。而国家，正风雨飘摇！这段悲痛的历史，如同一个不愿提及的伤疤，永远留在了中华民族的记忆之中。

　　莫高，这个奇妙的名字，穿过风沙，穿越千年，传承了灿烂辉煌的文明，也送来了刻骨铭心的警醒。无论何时，都不该忘记，我们的骨子里永远都有莫高窟的端庄华彩，我们的血液里，永远流着莫高窟的谦虚谨慎。

　　文化不朽，精神不灭。我们，都是飞天的后人。

读《莫高窟》有感11

　　他开始动身了，余先生来不及阻止他，我也来不及了，一切都来不及了。

　　王道士到底是来了，他背对着历史，我看不到他的眼睛，揣测不出他作为一个凡人的内心。余先生说他穿着土布棉衣，畏畏缩缩，原是一个逃荒的农民。我说为什么要“畏畏缩缩”呢，有人要伤害他吗，还是正因为没人伤害他才使得他如此恐慌？

　　道士，当了佛教圣地的家，在莫高窟，敦煌文物藏在那里，或是葬在那里。大漠孤烟，它们寂寞得如同守护他们的僧侣。直到有一天，等来了命中注定的“伯乐”—斯坦因。是的，一叠银元，成交，五箱经卷。余先生说他怕自己的笔会不沉稳，所以只能简略地说。说年份，说人物，说交易双方的“货物”，没有说盈损。他怕自己承受不住，更怕后人承受不住，这一刻不能沉稳的岂止只有笔！

　　吁—，车队出发了。余先生说斯坦因回头看了一眼西天凄艳的晚霞，但我不相信斯坦因会在乎那个流血的民族，在他看来那鲜血淋漓的伤口也许是咧开的艳唇，是在感谢上帝敦煌文物终于等来了“知音”，而他则是成全中华文明的英雄。不知那头拉牛车的黄牛是否因为这次的货物多了几分历史尘埃的重量而比以往走的缓慢些。

　　合上书卷，掩面沉思。这是一场文化的苦旅，那个苦旅的道士真的是个罪人吗？我听不到回答，这次连历史也犯了难。他只是一个愚昧无知的农民，是来逃荒的，来时没有任何恶意和不可告人的目的`。只是他的饥饿命令他走下去，走下去。或许正是莫高窟看到了他的苦难，也看到了自己在大漠中无望的未来，才自动裂开一条缝，将自己所有的宝物全赠予他，以便让它们逃离这寂寞荒凉的沙漠。而它们自己也宁愿漂洋过海，浪迹天涯，再不愿忍受这被遗弃冷落的日子。这原本只是一场可爱的赌气啊。

　　既然是赌气，那么气消后，哪怕再不羁的游子也会思念故土吧。敦煌文物此时一定在伦敦博物馆里焦急地等待着我们接它回家，可回家的路是如此的遥远，而我今生最怕的就是让人失望两次。只是于我又能做些什么呢？只好站在泛起淡淡青苔的拐角处，抚摸着莫高窟古老的伤口，轻轻安慰道：莫高窟，莫高哭。

读《莫高窟》有感12

　　“中国的文化古迹常常带有历史的层累性”。是的，莫高窟就是其典型的例子。读完整篇文章，被他那精美的文字所吸引。利用色彩的变化，娓娓述说着历史的变化。不仅道出政治的更替经济的变化，更难能可贵的交代了莫高窟壁画的时序性和差别性。从艺术的角度阐述时代的变迁以及艺术随时代的变化而变化。

　　北魏战事激烈，“色泽浓厚沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟”。当色彩“畅快柔美”的时候，是那英勇的'隋文帝统一了中国。唐代，对于中国人来说，无疑是一个辉煌的历史。大唐帝国，以一个帝国来称呼，一点都不恭维。经济繁荣，政治稳定，各民族团结，大量的外族人开始融入唐代社会。这时的色彩也开始爆发，爆发的并不野气，“舒舒展展地纳入细密，流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐章”。五代的“色流更趋精细”，“由炽热走向温煦，由狂放渐趋沉着”。当“欢快的整体氛围”不在拥有，色彩灰黯，舞蹈者的“舞姿也开始变得拘谨”的时期。大宋的国土已经支离破碎。到元代，那艳丽的火红的亮丽的红色已经失去光泽，不再拥有属于它的光环......

　　莫高窟的魅力不仅仅是局限于艺术，历史、文化、宗教、艺术的四重交织，让人在这大漠之中感到生命的可贵。

　　莫高窟的神秘，也许不是余秋雨能写明白能述说清楚的，只有等你自己去解谜了。期待莫高窟之行。

　　最后想说，余秋雨，你牛。让我感受到的不仅是您的文字功底和艺术功力，更让我能感受到如同和您一起站在莫高窟的洞窟之中感受它的魅力。谢谢您的《莫高窟》，《文化苦旅》我将进行到底。

读《莫高窟》有感13

　　读了《莫高窟》这篇课文，我心中燃起莫名的“怒火”。

　　莫高窟是我国著名的佛教圣地。莫高窟是历经很多朝代的建设，花费了几百年才慢慢建成的，但是因为斯坦因的到来，令莫高窟变得不再那么完整，因为他用刀将很多精美的壁画刻了下来。王道士发现的`藏经洞，洞内珍藏的经卷、文书、帛画、刺绣、铜像等六万多件珍贵文物，大部分都被斯坦因拿走了，只有剩下的很少一部分陈列于北京故宫处。如果你去过莫高窟，你会发现壁画都是残缺不齐的。

　　不过，唯一令我们感到欣慰的是，这些被抢走的文物，在国外依然被保存的完好如初。而国内如今的莫高窟由于游客不断增多，造成环境污染等，壁画的颜色逐渐变得深了。

　　一想到大量的文物被盗走，我心中就充满了愤怒。然而愤怒解决不了问题，总不能跑到国外和别人再打一仗将文物拿回来吧。我们要让后代看到我们国人智慧的结晶，虽然壁画残缺不齐了，但是如果我们通过学习，可否找到方法将残缺的壁画恢复，将原来变深的壁画颜色恢复到原来的样子，让我们的后代看到一个“崭新的”莫高窟，让后代知道中国人的信仰是不会破灭的。

　　另外我们也要学习国外如何才能更好的保存历史文物，让历史文物能够历经千年而不变，让更多的后人可以欣赏前辈们的智慧成果。我们在参观旅游景点和欣赏历史文物的时候，要努力保护景点的环境，不乱扔垃圾，不乱吃零食，让景点和我们自己的家一样干净美丽。

　　与其无用的“怒火”，我们不如用行动来改变这一切，从我开始，从现在开始，让莫高窟重新昔日辉煌。

读《莫高窟》有感14

　　我终于缓慢的践行着信誓旦旦的诺言，躺在床上看书。尽管还是心猿意马的眼神飘忽不定，忽而扫一眼电脑，忽而瞄一眼电视，但毕竟算是潜下心了，我说，我手里捧着的毕竟不是鼠标，也不是电视的遥控器。我暗喜自己可以的，真的可以的，就这样吧！我手里捧着的是书，一本还发散着墨香的书。

　　秦时的明月，汉时的风。读着余翁的《莫高窟》，却又起这样一句似曾相识的话，是在哪里看见过？却又累积在我层层叠叠的记忆深处，如今被触动某根神经方被想起。记忆这种东西，就像是冬眠的动物，不去触碰它，是绝然不会蠕动的。

　　莫高窟，那处大漠深处的荒凉，总是让我想起漫天弥漫的黄沙，一种粗犷，一份悲凉，还有一种向往！我想起王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，还有李贺的“大漠沙如雪，燕山月似钩”，竟有着异曲同工之妙。诗人的灵感无处不在，也许那样的一种空灵更适合写作的吧，我又想起了那个才女子“三毛”《撒哈拉的故事》，我也终于随着作者的文字，神游了沙漠，神游了莫高！

　　泡上些许的绿茶，看着茶叶在杯中缓缓沉浮并逐渐伸展开来，水的颜色慢慢变得色泽明显，空气里弥漫着淡然的清香，手里捧着一本书细细品茗，那是我向往的情景，读书便不再是读书了，而是了一种意境，一种享受！今天我决定享受这样的意境，尽管有附庸风雅之嫌，我还是想风雅一回。

　　《莫高窟》有这样一段描写：一路上都看见鼻子冻得通红的外国人在问路，他们不懂中文，只是一连声的喊着：“莫高！莫高！”声音圆润，如呼亲人。我的眼前便真的活灵活现的出现了几个金发碧眼老外的形象，我折服于余翁文字的功力。

　　莫高我是没去过的，不过却想起前年初春时候“清东陵”之行。得知我有时间去，朋友便早早做了安排，只是天公不太作美，天气有些的阴冷，还飘起了星星点点的雪花，景区很大方圆几十公里，几乎看不见什么游人，我们车开的很慢，当地的朋友介绍沿途景点的由来，间歇偶有车超过我们“嗖”的便远去了，当那条12公尺宽，六公里长的神道，出现我眼前时，几个外国人也进入了我的视线，他们背着厚重旅行包，手里捧着单反的相机，蹒跚着行进在神道上，似乎并不觉得外面的寒冷，他们一脸的真诚，让我想起“布达拉宫”虔诚的朝拜者，就差一步一叩首了。

　　当我们匆匆的`拍了一些照片，好作为到此一游的证明出来的时候，那几个外国人才刚刚走到陵区的门口，比起我们的走马观花他们真的虔诚许多。

　　对我们的历史感兴趣的，真的总是外国人，而我们自己人却是在走马观花，这让我汗颜并惭愧。如今我们的国人爱好旅游，每到黄金周各个景点就犹如开锅的热水一般沸腾，到处人山人海，真的想要出门办些事情的人反而会买不到车票。只是我不知道，又有多少人真的对景点的文化背景，历史由来感兴趣？又有多少人明白其中的文化底蕴？

　　我们的历史究竟还有多少人真的愿意了解？我们的文化究竟还有多少人传承？我们还有多少人真的愿意静下心来读书。

　　这个浮躁的社会！浮躁的生活！浮躁的心灵！浮躁的人！我们还要浮躁多久？

读《莫高窟》有感15

　　“人与自然和谐发展，人与人和谐共处，人与社会和谐进步。”和谐，成为引领中国社会发展的关键词之一，也成了教育者追求的目标。在思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向上加强人的教育，切实提高人的素质，建设和谐文化，是我们教育者的责任。但在我们的课堂上存在一些不和谐的音符。

　　笔者曾听过这样一个教学片断：一位教师执教苏教版第九册《莫高窟》时，问学生：如果我们来到了莫高窟，身临其境的你，最想做些什么？有些学生说想和壁画拍照合影，还有些学生说想摸一下大佛，想沾一下大佛的仙气┄┄。学生发言赢得教者的频频表扬。其实，在我们的语文课堂上，在教写景类的文章时，很多教师都会提这样的问题。此类设计意在体现“以人为本，调动学生的主体积极性，让学生表达了独特的体验”的新课程理念，与现代倡导的和谐教育思想也是吻合的。但教师对学生的表扬成了课堂上不和谐的音符。

　　不和谐音符一：和壁画拍照合影。

　　去过莫高窟和查阅相关资料的人知道：为了保护洞内文物，莫高窟的洞窟内禁止拍照，进洞参观时只能用手电筒观看。不仅莫高窟的洞窟内禁止拍照，还有很多文物前有禁止使用照相机或闪光灯的标示，但是为了留影纪念，很多人不能放弃拍照。课堂的不和谐音符与社会的不和谐现象是何等相似。

　　不和谐音符二：想摸一下大佛。

　　千佛洞是我国最早开凿的石窟群之一，也是国家一类文物保护单位。由于游客偷偷用手触摸墙壁，深约１０厘米的５个“大手印”赫然显现于洞内精美的壁画旁。据工作人员介绍，千佛洞每年都要吸引大量国内外游客，大部分国外游客有较高的文物保护意识，而一些国内游客则常常做出一些损害文物古迹的行为，或触摸，或刻画，或留字，使古迹损伤日益加剧，这很不利于石窟的保护和研究工作，也有损石窟形象。“很多游客由于好奇或者是想沾些‘佛气’，便偷偷用手触摸墙壁。而克孜尔千佛洞窟内的岩石为砂岩，且这些精美的壁画已历经上千年，用手触摸后，极易散落和变色。”

　　这种不和谐现象的存在是谁之过？当然不能全归咎于语文教育。但回首语文课堂，教师有难以推卸的责任。我们在教育过程中忽视了语文教育和环境教育的和谐统一，特别表现在对环境的.认识不够深刻和全面：

　　1、对自然环境关注较多，对社会环境关注较少。

　　《中华人民共和国环境保护法》指出：“本法所指环境是指影响人类生态和发展的各种天然的和经过人工改造的自然因素的总体，包括大气、水、海洋、土地、矿藏、森林、草原、野生生物、自然遗迹、人文遗迹、自然保护区、风景名胜区、城市和乡村等。”可见，环境保护法中规定的环境涉及面非常广，不仅包括自然环境（大气环境、水环境、生物环境、地质和土壤环境），还包括社会环境。在平时的教学中，教师更多地关注自然环境，比如在教《九寨沟》、《桂林山水》、《趵突泉》中不会忘记渗透环境教育，但忽视了名胜景点也是环境的一部分这一现实。我国是一个文明古国，小学语文教材中涉及到的故宫、孔庙、布达拉宫、敦煌石窟、秦代兵马俑……这些珍贵的名胜古迹，犹如一颗颗灿烂的明珠，分布在祖国各地，镶嵌在我国悠久的历史长卷中，这些名胜古迹是历代劳动人民智慧的结晶，是无价之宝，是中华民族的象征，是我们祖国的骄傲。它们都是环境的一部分。我们不能厚此薄彼，要让学生懂得并自觉爱护名胜古迹，在游览时做到不随便拍照，不乱刻乱画，不攀爬践踏，不抚摸文物等是件刻不容缓的事情。

　　2、对教材中显性的环境教育比较关注，对隐性的环境教育关注较少。

　　显性的环境教育内容是直接地、毫不隐晦地表露出来，学生直接从中受到影响。例如第一册《b、p、m、f》一课中的情境图传达了这样的意思：小朋友跟着爸爸上山看大佛，爸爸教育孩子要爱护大佛。教材配有一首语境歌： “爸爸带我爬山坡，爬上山坡看大佛，大喇叭里正广播，爱护大佛不要摸。”教师对这样的环境教育资源比较关注，能利用教材对学生进行爱护文物的教育。但在相当部分课文中不是明显地表露表现出来，有的隐藏在字里行间，需要教师有意识地去发掘，有的是在课堂上生成的，需要教师发挥教学机智，及时把握。如小学语文课文《雪猴》，虽然主要写的是雪猴的性格、本领，但字里行间无不显示小动物的灵性、可爱。教师完全可以挖掘课文的深义，用军人、雪猴和谐相处，水乳交融的场面，去震撼学生，感染学生。“像从一种清幽境界呼吸一阵清风”，使学生不知不觉地受到热爱大自然、保护大自然的教育，但往往被忽略了。又如《莫高窟》的教例中，教师就是缺少及时纠正的教学机智，一味地表扬学生。教师应给学生正确的知识，不能因为珍视学生的独特的体验而忽视了文本的正确价值取向。

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